铙歌以为军之警卫棡鼓曲灵夔吼雕鹗争
石坠崖壮士怒玄云朱鹭等曲所以扬武德
也谓之凯歌(六典曰 汉时张骞 得之于西域)
(凡八曲军乐之遗音箫笳也金铙如铃而无)
(舌有柄执之以止鼓也)于是诸侯咸尊轩辕
为天子 (第 019b 页)

　踵前人见后人顶者至三天门又十八盘
　达碧霞元君宫已荧荧灯火北斗平临矣
　乃假宿公署时罡风震撼岩谷夜就寝若
　大海翻涛天河倒泻疑从 张骞 乘槎问津
　牛女又泠然如列子御风行也鸡三喔起
　披衣就日观观日出值云雾罩隔大海漫
　漫不能如昌黎开云 (第 056a 页)

　右此二法不审是何真所受
汉孝明皇帝梦见神人身长丈六项生圆光
飞在殿前欣然悦之遍问朝𨑳通人传毅对
曰臣闻天竺国有得道者号曰佛传闻能飞
行身有白光殆其神乎帝乃悟即遣使者张

骞羽林郎秦景博士王遵等十四人之大月
氏国采写佛经四十二章秘兰台石室第十
四即时起洛阳城西门外道北立佛寺又于
南宫清凉台作佛形像及鬼子母图帝感非
常先造寿陵亦于殿上作佛象是时国丰民
安远夷慕化愿为臣妾佛像来中国始自明
帝时耳(此说粗与外书同而长安中似久已/有佛裴君即是其事且佛法乃与天)
(竺罽宾而月氏无有与此为异今既欲说小/方诸奉佛故先宜叙此也按 张骞

非前汉者)
(或姓名同耳傅毅字仲武见汉书秦景王遵/等不显此寺名白马寺明帝乃葬显节陵此)
(云寿陵者汉 (第 020a 页)

车辙马迹焉竹书所载则是其事也而谯
周之徒只为通识瑰儒而雅不平此验之史
考以著其妄司马迁叙大宛传亦云自 张骞
使大夏之后穷河源恶睹所谓昆崙者乎至
为本纪山海经所有怪物余不敢言也不亦
悲乎若竹书不潜出于千载以作徵 (第 002b 页)

　占曰百谷熟

〇农文人

　在南斗西南老农主穑也
〇天鸡
　主候时以催耕
〇牵牛


　 张骞

乘槎事见河东牛郎耕河西织女织
　虽未必然于世教有补况七曜起于牵牛 (第 036a 页)

　形躯沉滞未逃寒暑不能飞升须得外丹

疏家臣兔儿真汞
阳火木液 张骞

阴汞
真火雪胎婴儿内丹
阴丹玄珠火龙后天气
己汞火天地子气阳里阴精元阳之气
金液还丹阴中阳火离官腹内 (第 003a 页)

　岂欺我哉
雪山一味好醍醐倾入东阳造化炉若遇昆

崙西北去 张骞

始得见麻姑
　此设象寓言言以人身中有雪山能出醍
　醐珍味盖山属土生金金气寒故曰雪山
　然金生于土其液 …… (第 004b 页)
　乙之木木中有火火能尅金可以成就至
　宝其造化玄微凡夫莫测若昆崙峰顶遇
　西北金水之位使之相生相尅夺天地之
　造化则阴阳得类自然感合如 张骞

乘槎
　逆流而上可以见麻姑之仙 (第 004b 页)
张骞

者阳 (第 004b 页)

　雪山白色西方之象即金丹也金丹一粒
　味若醍醐取而饵之入我丹田造乎炉中
　鍊成圣胎也
若过昆崙西北去 张骞 始得见麻姑
　昆崙山在海水中我身昆崙亦在下元水
　海中生状若昆崙山实发火之处也昆崙
　山有门谓之玄门 (第 011b 页)
即天门也天门在西北

　方乾位仙翁曰种在乾家交感宫是也所
　以西北去则 张骞

见麻姑矣 (第 012a 页)
张骞

象乾卦
　为阳火也又象真汞麻姑象坤卦为阴符
　又象真铅此言若过昆崙发火自玄门而
　入则鼎内真铅始见真 (第 012a 页)
汞而有变化也方
　其真胎内融真火外接坤策并乾策阴水
　逐阳符两火交通铅汞迎合神仙之道根
　本于斯 张骞

之乘槎至月宫而遇女宿者
　比喻阴阳相会之意而言之耳
姹女从游自有方前行须短后行长 (第 012a 页)

　　　　内药
阴臣木子
龙磁宾汞

疏家臣兔儿真汞
阳火木液 张骞

阴汞
真火雪胎婴儿内丹
阴丹玄珠火龙后天气
己汞火天地子气阳里阴精元阳之气
金液还丹阴中阳火离官腹内 (第 033a 页)

　岂非两物乎延命酒返魂浆二者即真精

　真气经云仙人道士能有神积精累气以
　为真是也
雪山一味好醍醐倾入东阳造化炉若过昆
崙西北去 张骞

方得见麻姑
　道光曰雪山喻白色西山金之象比金丹
　一粒味醍醐饵归丹田造化炉中昆崙在
　海水中我身之昆 (第 044b 页)
崙本在下元海水中生
　出状若昆崙实发火之处昆崙顶有门曰
　玄门又云天门在西北乾位 张骞

象乾卦
　爻象真汞为阴火麻姑象坤卦爻象真铅 …… (第 044b 页)
　为阳火言发火自昆崙玄门而入则鼎内
　真铅始见而有变化方其真胎内融真火
　外接坤策变乾策阴水返阳符南火交通
　铅汞结合神仙之道根本于斯 张骞

乘槎
　至月宫遇女宿喻其阴阳相会遇之意
　子野曰醍醐乃坎中金液取归离中离即
　我也然后连之由尾闾经泥 …… (第 045a 页)
　云好醍醐灌顶者此也倾入者他反居上

　也我属东故云东阳我之玄门曰造化炉
　昆崙 张骞

道光已解昔佛在雪山修行者
　即此是也古人因有其地而名之故多假
　名以像物尔
不识阳精及主宾知他那个是 (第 045b 页)

　曰药是先天气火寻太阳精能知药取火
　定里见丹成是也王道人曰火是药之父
　母药是火之子孙
雪山一味好醍醐倾入东阳造化炉若遇昆
崙西北去 张骞 始得见麻姑
　注曰雪山白色西方金之象即金丹也金 …… (第 015b 页)
　实发火之处也昆崙顶上有门谓之玄门
　即天门也天门在西北乾位故仙翁曰种
　向乾家交感宫是以过西北处去则 张骞
　见麻姑矣 (第 016a 页)
张骞 男子也象乾卦为阳火又
　象真汞麻姑妇女也象坤卦位为阴符又
　象真铅也此言若过昆崙发火自玄门而
　入则 …… (第 016a 页)
　方其真铅内融真火外接坤象变乾象阳

　火逐阴符两火交进铅汞凝结神仙之道
　根本于此 张骞

乘槎过天河遇女宿取其
　阴阳交相会遇之义为托言之耳
　疏曰外火者天地之真气内火者元海之
　祖气内融外 (第 016b 页)

鼓吹谓之箫铙歌以为军之警卫棡鼓曲灵
夔吼雕鹗争石坠崖壮士怒玄朱鹭等曲所
以扬武德也谓之凯歌(六典曰 汉张骞 得之/于西域凡八曲军乐)
(之遗音箫笳也金铙如钤而/无舌有柄执之以止鼓也)于是诸侯咸尊 (第 015b 页)

嵩吾先辽不缘欲知浩漫处但寻盟洫间玉
女居河织立机造䋱文如若不信者可往问 张骞 信与东方朔心意常令宣天地得合同
集会成因缘鬼兵无极众把石填昆崙何山
能高此我当独与天连磋切太虚上立金 (第 009a 页)

　　　四十九

雪山一味好醍醐倾人东阳造化炉若过昆
崙西北去 张骞

方得见麻姑
　叶士表曰白色言其色醍醐言其味自泥
　丸降而倾入阳炉之中造化也若过自昆
　崙然后匹配如古 (第 012b 页)
张骞

乘槎自黄河逆上
　至天河女宿之度矣西北天门也○袁公
　辅曰此言西方金水投东方木火阴取阳
　也若复自乾 (第 012b 页)

　　　(娲鍊石补天柱而何言夸父饮河死/地角而谁许竖亥步之而不得秦密)
　　　(对之而无穷不恩不仁刍狗万物滔/滔天汉查客不知其远近渺渺河源)
　　　 (张骞 莫测其短长比之橐籥但见财/成喻之虚心无闻屈竭天道运转夫)
　　　(何以/称)
天地不仁以万物为刍狗圣 (第 001b 页)

　大如此身亦称之则其大可知矣世人所
　见者小岂知天地间更有如此广大之所
　乎此皆寓言却以禹益实之世言山海经
　大荒经皆禹所作亦犹今人言 张骞 穷天
　河也其意但因禹治水行九州伯益为山
　泽之虞故借其名以实其说夷坚亦犹庄
　子之齐谐也
江浦之间 (第 006b 页)

　　　红蓝花







红蓝花味辛温无毒主产后血运口噤腹内
恶血不尽绞痛胎死腹中并酒煮服亦主蛊
毒下血堪作燕脂其苗生捣碎傅游肿其子
吞数颗主天行疮子不出其燕脂主小儿聤
耳滴耳中生梁汉及西域一名黄蓝博物志
云黄蓝 张骞

所得今沧魏地亦种之(今/附)
　图经曰红蓝花即红花也生梁汉及西域 …… (第 049a 页)
　尽而罢梂中结实白颗如小豆大其花暴
　乾以染真红及作燕脂主产后血病为胜
　其实亦同叶颇似蓝故有蓝名又名黄蓝
　博物志云 张骞

所得也张仲景治六十二
　种风兼腹内血气刺痛用红花一大两分
　为四分以水一大升煎强半顿服之不止
　再服 (第 049b 页)

　种又有无核者皆七月八月熟取其汁可
　以酿酒谨按史记云大宛以葡萄为酒富
　人藏酒至万馀石久者十数岁不败 张骞
　使西域得其种而还种之中国始有盖北
　果之最珍者
　药性论云葡萄君味甘酸除肠间水气调
　中治淋通小便 (第 020a 页)

　　安石榴






安石榴味甘酸无毒主咽燥渴损人肺不可
多食酸实壳疗下痢止漏精东行根疗蛔虫
寸白
　图经曰安石榴旧不著所出州土或云本
　生西域陆机与弟云书云 张骞

为汉使外
　国十八年得涂林安石榴是也今处处有
　之一名丹若广雅谓之若榴木不甚高大
　枝柯附干自地便生 …… (第 018b 页)
　　　胡桃






胡桃味甘平无毒食之令人肥健润肌黑发
取瓤烧令黑末断烟和松脂研傅瘰疬疮又
和胡粉为泥白须发以内孔中其毛皆黑多
食利小便能脱人眉动风故也去五痔外青
皮染髭及帛皆黑其树皮止水痢可染褐仙
方取青皮压油和詹糖香涂毛发色如漆生
北土云 张骞

从西域将来其木春斫皮中出 (第 030a 页)

　诸菜中亦不甚佳
菠薐冷微毒利五脏通肠胃热解酒毒服丹
石人食之佳北人食肉面即平南人食鱼鳖
水米即冷不可多食冷大小肠久食令人脚
弱不能行发腰痛不与鳝鱼同食发霍乱吐
泻
　刘禹锡嘉话录云菠薐本西国中有自彼
　将其子来如苜蓿葡萄因 张骞 而至也本 (第 013b 页)